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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（三十六）
不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。
这里说到，法藏菩萨在累劫修菩萨万行的时候，一心寂静。内远离烦恼...。就像妈妈教小孩学走路那样，妈妈虽然跟他讲了要怎么走，但是他刚开始走，力量不够。这时必须要妈妈带着，经过一段过渡期，到了能够独立行走的时候，他才能自己走。同样的道理，第四步要求的就是“同事...
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益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（二十八）
第二十七、万物悉皆殊特愿
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能...从愿文表面上看，会狭隘地理解成只是讲国土的量、形色、种种事或触等的功德，其实这一个大愿里包括了国土所有万物的一切功德庄严。上至以十地菩萨的智慧，下至获得天眼者，都没有能力明辨净土任何一物上所具有的功德...
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（二十五）
第十五、寿命修短随意愿
设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
寿命无量，是指净土...rdquo;字看出这是指口称十声佛的名号。这才体现出弥陀悲愿成就了无上的方便。这是无论哪种层次的众生都能做到的事，唯一排除兼造五逆和谤法的人。
《观经》里讲，下品下生的众生在生时，造了五逆十恶等罪业。...
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（九）
乙二、发起序分五：一、佛现光瑞；二、阿难快问；三、叹问义大；四、佛心见证；五、敕许宣说。
丙一、佛现光瑞
尔时世尊，诸根悦豫...胜义的实相来说，正显现的任何有为法实际是没有的，所以只是虚妄的假相；只有消尽了生灭的错觉、彻证了无为法性，才有常乐我净。）
细致地讲，凡是由因缘变现的法，都是无常的自性，因为这只是虚假的一现，不...
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（二）
乙一、证信序分二：一、以六成就证信；二、广明菩萨会众咸遵普贤大士之德。
丙一、以六成就证信
我闻如是，一时，...，你说当时是哪年哪月、讲了多长的时间？会场听者的感受或者显现有各式各样的差别，而且东西方的历算也不同，天上跟人间的时间也不同（比如天上一天，等于人间五百年或者更长的时间），所以没办法指定是哪年哪月。
...
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十九）
离一多因
并非观察因和果，而是观察诸法自体的正理。
比如一个碗，不是对它的因或果作观察，而是对当下显现的碗的体性作观察。
...世界重新作审察，一审察就会发现得不到任何东西，所以只是幻化的城市。《辨法法性论》里讲，这些轮回的法都是无而现。如果是有而现的话，凡夫的识就成了见胜义的正量，那等于要承认，凡夫不必要用任何功力，就自然...
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十八）
《众论难题释》云：“理所破总摄为人我与法我。”
理所破总的归纳为人我和法我两类。
底下正式来分我和...这一切我所执的境都叫“我所”。排除我执的境，对此外的任何事物起了执著是“我所有”的心，就都是我所执。
问：你刚才讲，人我执的境是一个我，法我执的境...
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（二十四）
四、指示缘起的究竟义
即缘起的安立，其义究竟而言，以自心前如是显现为根据：
怎么安立有千差万别的种种缘起呢？这唯一是以...声音可以有无量种的。随着你的心怎么假立，就会有相应的感受、感觉，这都是被声音的假相转掉了，一个主人公迷惑颠倒去了，这样子七情六欲都可以起。
我们这里要讲，心才是作者，一切都是心如是执著，就会现如是...
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十七）
最近大家反应净土很深很难，我想也是这样。曾经跟一个道友说过，因为这不是娑婆世界的境界，如果什么都跟世间法一样，怎么能称为是净土呢？怎么...如果教理学得深入，会对你有直接帮助。在我讲《无量寿经》之前也是这样想，要有前面一些中观、唯识、如来藏的教法基础，讲深一点就好。这在以前一再也说过，这个要学第三转法轮的经论，了解了如来藏、菩提、功德、事业...
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（三十四）
佛告阿难：尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：
我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成等觉。
佛告诉阿难：当时...这样讲：未来我一定要以不可思议的威力，演出无量的大光明，普照到无边无际的国土当中，以光明大作佛事。一经光明照触，众生心中贪嗔痴三种黑暗就会消除。而且光明能够摄受众生，将众生从众多的厄难之中拔济出来。
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